قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} صدق الله العظيم.
ذكرى وفاة الزّهراء (ع)
في الثَّالث من شهر جمادى الثّانية، نستعيد ذكرى ارتحال الصّدِّيقة الطّاهرة فاطمة الزّهراء (ع)، سيّدة نساء العالمين، إلى بارئها، وهي ممّن نزلت فيهم هذه الآية الكريمة، بعد حياة قضتها في العبادة والبذل والعطاء، ومساعدة النّاس وحمل همومهم والتّخفيف عنهم.
هذا الرَّحيل ترك ألمًا وحزنًا كبيرين في قلب أمير المؤمنين (ع)، وفي قلوب أبنائها زينب وأمّ كلثوم والحسن والحسين (ع)، وقلوب المسلمين جميعًا الّذين فقدوا برحيلها فيض الحبّ الّذي كانت تغدقه عليهم، والرّعاية والاحتضان الّذي كانت تحرص عليهما تجاههم. وقد عبّر أمير المؤمنين (ع) عن هذا الحزن عندما وقف على جثمانها الطَّاهر، قائلًا لها والدّموع تنهال من عينيه: "لقد عزَّ عليَّ مفارقتكِ وفقدكِ، إلّا أنّه أمر لا بدّ منه، والله لقد جدَّدتِ عليَّ مصيبة رسول الله (ص)، وقد عظمَتْ وفاتُك وفقدُك، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون من مصيبةٍ ما أفجعها وآلمها وأمضّها وأحزنها! هذه والله مصيبة لا عزاء منها، ورزيَّة لا خلف لها".
وفي هذه المناسبة الأليمة، سنتوقّف عند بعض ما ورد في سيرتها.
كفّ الأذى عن الجار
فقد ذكر أنَّ رجلًا جاء إلى السّيّدة الزّهراء (ع) وقال لها: يا ابنة رسول الله، هل ترك رسول الله (ص) عندك شيئًا تطرفينيه؟ أي هل عندك شيء من كلام رسول الله (ص) تحتفظين به؟ قالت لجاريتها: هات تلك الحريرة، وكان فيها حديث وارد عن أبيها رسول الله (ص)، نتوقّف عنده اليوم لأهميّته، ولنستعين به في بناء أنفسنا ومجتمعنا.
أوّل ما أشار إليه الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذِ جاره"، حيث يشير هذا الحديث إلى مدى التّرابط بين الإيمان بالله واليوم الآخر وعدم التّسبّب بالأذى، فلا يمكن للإنسان أن يكون مؤمنًا بالله واليوم الآخر ويتسبّب بالأذى لجاره. والأذى لا يقف هنا على الأذى الجسديّ، بل إنّه يشمل الأذى المعنويّ أيضًا، فقد يكون بكلمة جارحة أو سخرية أو صوت مرتفع أو تعدّ على خصوصيّة أو إفشاء أسرار اطلّع عليها بحكم الجوار، وقد يكون بعدم مدّ يد العون إليه عند مرضه أو شدّته، أو بعدم مشاركته في ألمه وحزنه.
وقد حرص هذا الحديث على الإشارة إلى أذى الجار رغم أنَّ عدم الأذى مطلوب مع كلّ النّاس، فالمسلم هو من سلم الإنسان من يده ولسانه، ولا يمكن لمسلم أن يكون مسلمًا، وهو يتسبّب بالأذى للآخرين مهما تنوّعوا في أديانهم ومذاهبهم ومواقفهم، إلّا أنّ هذا التّأكيد على الجار، لأنّه من أكثر النّاس احتكاكًا به وتواصلًا معه في حياته اليوميّة بفعل القرب المكانيّ، فكان من الضّروريّ التّأكيد على بناء علاقة سليمة يريدها رسول الله (ص) أن تبنى على كفّ الأذى عن الجار وعلى الإحسان، وهذا ما أشار إليه الله عزّ وجلّ {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ...}.
ضبط اللّسان
ثانيًا: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا أو ليصمت"، يشير هذا الحديث إلى مبدأ آخر يقيّم به الإنسان المؤمن، وهو ضرورة ضبطه للسانه، فهو يدعوه إلى أن يكون فيما يصدر عنه بين خيارين لا ثالث لهما، إمّا أن يكون الكلام طيّبًا نافعًا للآخرين بدعوتهم إلى المعروف ونهيهم عن المنكر والإصلاح فيما بينهم وقول الحقّ ودفع الظّلم وما يحسن حياتهم وأداءهم فيها، وإمّا السّكوت، ما يدعو الإنسان المؤمن إلى أن يسأل نفسه قبل أن يطلق أيّ كلمة: هل في كلامه خير أو فائدة، فإن كان فيه خير فليتكلّم، وإلّا عليه أن يصمت. فالمؤمن يرى أنَّ كلمته مسؤوليَّة، وعليه أن يضعها في الموضع الصّحيح أو يكفّ عنها، فلا يشغل نفسه أو غيره بكلام لا فائدة فيه ولا نفع منه.
صفات يحبّها الله
ثالثًا: "إنَّ اللَّهَ يحبُّ الخيّر الحليمَ المتعفِّفَ"، هنا يذكر الحديث ثلاث صفات هي وسيلته لبلوغه محبّة الله:
الأولى: أن يكون خيّرًا، فلا يكفي لبلوغ محبَّة الله أن يبتعد الإنسان عن الشَّرّ، بل لا بدَّ من أن يكون مبادرًا إلى فعل الخير، بأن يغيث الملهوف، ويسدّ حاجة المحتاج، ويصلح بين المتخاصمين، ويواسي المهموم، ويكشف كرب المكروب، ويقف مع المظلوم ضدّ ظالمه، وهذا ما أشار إليه الحديث: "الخلقُ كلُّهم عيالُ اللَّهِ، وأحبُّهم إليه أنفعُهم لعيالِهِ" و"من أدخلَ على أهلِ بيتٍ سرورًا".
الثّانية: أن يكون حليمًا؛ بأن يملك نفسه عند الغضب، أن لا يطلق أيّ كلمة أو يتصرّف أيّ تصرّف أو يتّخذ أيّ موقف بناءً على انفعال أو غضب، بل أن يكون ذلك من وحي عقل وإيمان.
الثّالثة: أن يكون متعفّفًا، فالمتعفّف هو الّذي يحفظ كرامته ويبتعد عن الطّمع والحرام، ولا يسأل النّاس من غير حاجة، ويقتنع بما رزقه الله ويصبر على الفقر والحاجة.
صفات يبغضها الله
رابعًا: "إنَّ اللَّهَ يبغَضُ الفاحشَ الضّنين السَّائلَ المُلْحِفَ"، فالله يبغض، أوّلًا، الفاحش الّذي يتلفّظ بالكلام البذيء والقبيح، ومن يعتدي بلسانه على كرامات الآخرين وأعراضهم.
ثانيًا، هو سبحانه يبغض الضّنين، أي شديد البخل الّذي يمسك ما ينبغي بذله ممّا وهبه الله إيّاه من علم وقدرة ومال وخبرة.
ثالثًا: هو يبغض السّائل الملحف، وهو الّذي يلحّ في السّؤال، ولا يراعي حال من يسأله.
طريق النّجاة
وأخيرًا: "من أطاع الله نجا، ومن عصاه هلك". هذا الحديث يشير إلى أنّ بلوغ النّجاة في هذه الدّنيا وعلى صعيد الآخرة، يحصل بإطاعة الله عزّ وجلّ، لأنَّ الله لم يأمر بأمر أو ينه عن نهي إلّا بما فيه الخير للإنسان وللحياة، ووقاية له من المآزق فيها، وهذا ما أشار إليه الله سبحانه وتعالى عندما قال: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، وهو نجاة له في الآخرة {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}.
الاقتداء بالزّهراء (ع)
إنَّنا أحوج ما نكون في هذه الذّكرى الأليمة إلى أن نستلهم الزّهراء (ع)، أن ندخلها إلى واقعنا، أن تكون حاضرة فينا بسيرتها وكلماتها ومواقفها، وفي ميادين العبادة والعلم والجهاد والعمل الرّساليّ، وفي مواجهة الظّلم والانحراف...
وبذلك نعبّر عن إخلاصنا للزّهراء (ع)، فإخلاصنا لها (ع) لا يكون فقط بالفرح في ذكرى ولادتها، أو بدموع نذرفها عند ذكرى ارتحالها إلى ربّها، أو بأن نتحسّر على الظّلم الّذي تعرّضت له، فهي (ع) لا تكتفي منَّا بذلك، بل تريد منّا أن نتمثَّلها في أخلاقها وإيمانها، وأن نعمل للهدف الّذي لأجله عانت وتألّمت وضحّت وتعرّضت لما تعرّضت له.
فلنسأل الله أن يوفِّقنا لذلك، كي ننال حبَّها وشفاعتها واللّقاء بها في جنان الخلد.
والسَّلام عليها يوم ولدت، ويوم انتقلت إلى رحاب ربّها، ويوم تبعث حيّة لتنال ما أعدَّ الله لها من نعيم مقيم.
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الخطبة الثّانية
عباد الله، أوصيكم وأوصي نفسي بما علَّمه رسول الله (ص) للسيّدة الزّهراء (ع) وأمير المؤمنين (ع)، عندما جاءت إليه الزّهراء تطلب خادمًا يعينها على أعباء البيت وثقل المسؤوليّات الّتي كانت تقوم بها في رعاية أولادها وأداء دورها الرّساليّ والاجتماعيّ، فقال لهما، وهو لم يتوجّه إلى الزّهراء (ع) فقط، بل إلى عليّ (ع) أيضًا، لكونهما كانا يتقاسمان مسؤوليّة البيت: "أفلا أعلِّمكما ما هو خيرٌ لكما من الخادم؟ إذا أخذتما منامكما، فكبِّرا أربعًا وثلاثين تكبيرة، وسبِّحا ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، واحمدا ثلاثًا وثلاثين تحميدة". فقالت الزّهراء (ع): "رضيت عن الله وعن رسوله، رضيت عن الله وعن رسوله". ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا التّسبيح ملازمًا لهما، يعينهما على مواجهة أعباء الحياة ومشاقّها، ويمدّهما بالصّبر والسّكينة والعزيمة.
أيّها الأحبّة، نحن أحوج ما نكون إلى أن نستهدي بهدي السّيّدة الزّهراء (ع)، وأن نحافظ على هذا التّسبيح عند كلّ منام وبعد كلّ صلاة، لنستمدّ منه القوّة على مواجهة صعوبات الحياة، ولنكون من الذّاكرين العابدين. فقد ورد في الحديث: "مَا عُبِدَ الله بِشَيْءٍ مِنَ التَّحْمِيدِ أَفْضَلَ مِنْ تَسْبِيحِ فَاطِمَةَ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنْه، لَنَحَلَه رَسُولُ الله (ص) فَاطِمَةَ الزَّهْرَاء (ع)".
مسؤوليّة الدّولة أمام العدوان
والبداية من لبنان، حيث تتواصل الاعتداءات الإسرائيليّة على الجنوب، بالقصف والغارات الّتي تستهدف المناطق المحاذية لمواقع الاحتلال، فيما يستمرّ العدوّ في نسف البيوت، وتدمير ما تبقّى من القرى والبلدات الّتي يحتلّها، في محاولة لطمس مظاهر الحياة فيها، وتيئيس أهلها من العودة إليها، إلى جانب الخروقات الجويّة اليوميّة الّتي تستبيح السّيادة اللّبنانيّة.
إنّنا أمام هذا الواقع، نعيد دعوة الدّولة اللّبنانيّة، المعنيّة قبل أيّ جهة أخرى بحماية أرضها وشعبها وسيادتها، إلى عدم الرّهان على ما قد يحصل في المنطقة، أو ما قد يطرأ من تغيّرات خارجيّة قد تحصل بعد الانتخابات الّتي جرت داخل الكيان. إنّنا نعي حجم تأثير ما قد يجري في الخارج ولا ينبغي إغفاله، لكن هذا لا يعفي الدّولة من القيام بمسؤوليّتها بالعمل بكلّ جديّة على الصّعيدين السّياسيّ والدّبلوماسيّ، واستخدام عناصر القوّة لديها لإيقاف نزيف الدّم والدّمار، واستعادة الأرض وعودة أهاليها إليها، وأن تضع ذلك من أولى أولويّاتها.
توحيد الجهود وتجاوز الانقسامات
فيما ندعو اللّبنانيّين إلى توحيد جهودهم، والخروج من حال الانقسام الّتي تستنزفهم وتضعف موقفهم وتغري العدوّ بمزيد من العدوان، فالمرحلة الخطيرة الّتي لا تزال ماثلة، وهي لا تواجه بالتّرهّل والانقسام وتقاذف الاتّهامات، أو بقرارات ومواقف تزيد الهواجس والتّباعد بين مكوّنات البلد، فالبلد أحوج ما يكون إلى الحكمة والحوار، وكلّ ما يساهم في تبريد التّوتّرات في معالجة القضايا الخلافيّة.
ومن هنا، فإنّنا نعيد التّأكيد على القوى السّياسيّة بضرورة إبعاد المؤسّسة العسكريّة عن التّجاذبات والاستهداف، وعدم المسّ بمكانتها أو دورها في حماية الوطن والاستقرار الدّاخليّ فيه، والحفاظ على وحدتها، وتعزيز دور الجيش الّذي ينبغي أن يكون موضع إجماع اللّبنانيّين، لا مادّةً للانقسام بينهم.
الملفّ الأمنيّ والوضع المعيشيّ
ونبقى على الصّعيد الدّاخليّ، لندعو الدّولة إلى التّعامل بجدّيّة أكبر مع حالات التّفلّت الّتي تهدّد أمن المواطنين وممتلكاتهم وحرّيّة حركتهم، والّتي باتت تنعكس أيضًا على صورة البلد واستقراره. إنّنا إذ نقدّر الجهود الّتي تبذلها القوى الأمنيَّة في ملاحقة المخلّين بالأمن، ندعو إلى تعزيز إمكاناتها، وإزالة أيّ عوائق تقف أمام قيامها بدورها.
وفي الوقت نفسه، لا يجوز أن يتراجع الملفّ المعيشيّ والاجتماعيّ عن رأس أولويّات الدّولة. فالفقر والضّيق الاقتصاديّ لم يعودا مجرَّد أرقام، بل باتت لهما تداعيات أمنيّة واجتماعيّة وإنسانيّة تمسّ حياة النّاس وكرامتهم. والمطلوب أن تتحمّل الدّولة مسؤوليّتها في معالجة هذا الواقع، إلى جانب تعزيز التّكافل الاجتماعيّ والوقوف مع الفئات الأكثر حاجة، حتّى لا يُترك المواطن وحيدًا أمام أزماته، فالدّولة تكون دولة عندما تكون حاضرة في قضايا مواطنيها، وعندما تسهم في معالجة ما يعانونه، وعندها تؤكّد حضورها لديهم.
معاناة الشّعب الفلسطينيّ
وأخيرًا، تبقى معاناة الشّعب الفلسطينيّ حاضرة أمامنا، سواء في عمليّات القتل اليوميّة في غزّة والحصار المفروض عليها، أو في الكارثة الإنسانيّة الّتي يعيشها أهلها، والّتي كشفت السّيول خلال الأيّام الماضية جانبًا منها، بعدما جرفت الخيام وتركت عائلات من دون مأوى أو أبسط مقوّمات الحياة، فضلًا عمّا يجري في الضّفّة الغربيّة والقدس من اعتداءات واستيطان وتهديد مستمرّ للأرض والمقدّسات، ما يدعو لإبقاء القضيّة الفلسطينيّة حيّة في الوجدان العربيّ والإسلاميّ، وتحمّل المسؤوليّة في بذل كلّ جهد ممكن لإنقاذ الشّعب الفلسطينيّ من القتل والحصار والتّهجير، وحماية حقّه في أرضه وكرامته ومستقبله.